微言大义极明灯---心要经密咒乘义释
微言大义极明灯---心要经密咒乘义释
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  微言大义极明灯·心要经密咒乘义释 

 

师利星哈大师 造释

毗卢遮那大师 由梵译藏

大卫·罗培兹 由藏译英

张志佛 由英译汉

 

  (汉译者志) 

 

  敬礼 上师莲足 

 

  本经释主乃声名周遍法界,即身圆证大迁转虹光蕴身无上果位,大圆满第三位人间上师─持明王师利星哈大师〈即吉祥师子〉。大师据云乃汉地人士,尝求大圆满法于大圣极喜金刚、妙吉祥友等大圆满第一、二位人间导师,后于五台山成道。大师亦为瞻部顶严邬金大金刚持莲华生大士之根本上师。 

 

  本经释乃由大师四心子之一,遍知显密之语自在主毗卢遮那大译师所请,真实文殊吉祥怙主师利星哈大师以密咒乘见之“外世俗有显、内殊胜净显,与密自性游戏遍显”等三重要旨,阐析心要经之甚深理趣密义,其珍贵稀有可想而知。 

 

  仰承 上师本尊空行护法恩泽,喜获如是妙宝,岂敢秘藏自珍,乃不吝鄙陋,专兹恭译,期供养 上师本尊三根本三宝与一切如父如母有情。 

 

  普愿一切见、闻、随喜者共发阿耨多罗三藐三菩提心,修持正法,登正觉岸,圆证与 上师本尊不二之智慧功德,佛行事业。 

 

  (正文)

 

  皈敬薄伽梵毗卢遮那等,二母与僧伽圣众,为令诸菩提心与慈悲观照众有情不离契经故,将为具三字诸圣众以密咒乘见阐显本经。此非为因明学者说。 

 

  “如是我闻,一时”谓时乃此时非彼时也。复次,其非述者之体悟,乃从他人所听闻之时。此外,谓述者乃大声闻;其时乃当机众集聚。一时者,谓当机众非多方或重复集聚,乃一时集聚。“薄伽梵”者导师之自性,其共 义乃摧伏四魔,圆满六波罗蜜与超越谬见;不共 义乃摧伏色界,如五蕴,并将之转为本尊诸佛之自性,具真实义超越识境;极难超越之摧伏,乃于轮涅诸法之性境中离诸勤作之摧伏;故彼乃具本觉大智者。以无有一法为实体所成,故超越轮涅二显之边际、名言。“王舍城鹫峰山”者谓“处所”也。外处所者,乃摩伽陀国频毗娑罗王城境东,形若覆钵浮图,状若珠宝堆聚之山,彼为贤劫千佛驻锡,处于群山中之特别处所也;内处所者,乃不落色相识解之密严净土奥明法界宫;密处所者,乃超越轮涅坚固不动之觉性菩提心也。 

 

  “与大苾丘众及诸菩萨摩诃萨俱”谓当机众也。外当机众者乃比丘众,以彼等乃依止众善而位居信位之欣慕者也;于中大当机众者,乃彼等修学正见勤勇行持者;菩萨众者,乃能利他者也;如是众聚。内众者,乃五部佛报身也;密众者,乃本觉智慧之无分体性也。尔时正法开演;外法者乃修诸十善法等;内法者乃大乘法;密法者乃智慧觉性也。 

 

  “尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。。。”谓五圆满具足;复次,于当机圆满时,薄伽梵无观安住深明诸法三摩地-谓深明外、内、密诸法,安住空性深意,甚深精义,无生实相。于中,外三摩地安住显有诸法;内三摩地安住真实无生;密三摩地安住彼二无分之义。  

 

  “复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵,行甚深般若波罗蜜多时,照见五蕴体性归空。”谓于时导师安住真实寂境,主众圣观自在自然安住。“菩提萨埵”者,外义谓依有学位;内义谓十地以上自在;密义谓甚深义自身。复次,菩提萨埵成就自利,摩诃萨埵成就利他。“圣”之共 义谓超越轮回苦趣;别义谓报身眷属;极不共 义乃谓觉性精义,即法身者。以自利故俯视内“观”,谓自明义;为利他故外“观”,谓善能教导诸般根性徒众;是故,彼等为自他轮涅之王,此其名义也。以经教之智,行者得以分别轮涅;以觉性之智,能了其义;以无观待智,诸法不二;故超越轮回,离诸苦恼而悲心显发。彼“甚深”以其体性不显为物故;彼甚深以其难言晓故;彼甚深以其超因果故,唯证方知。“行”之义乃涵泳此义,是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚,五为其数。“五蕴”者,共五蕴乃色等五;别五蕴乃五部佛;五蕴自性乃五胜智,诸蕴体性清净。由观照而证具清净之行者,乃已入修道次第者,具信者。观诸法无有自性即为了义;极真实之义乃空性;“空”性之义乃观诸法空,非谓彼中无此;无生空性乃觉性本体义;物坏之空仍为微尘;诸法与境无有自性方为真实义;如是智慧不假观待方为“照见”义。  

 

  “时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:‘若善男子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?’”舍利子语问观世音,观世音以释尊加持而答,舍利子以释尊加持而问,故云承佛威力。以舍利子已离生死故称“具寿”;复已舍其它族姓母释迦族。彼为利他故举如是问:“除观自在之修行外,大乘具信族姓子欲修学无观甚深般若波罗蜜多,当以何法,云何修学?”  

 

  “观自在菩萨答具寿舍利子言”谓观世音回答如下:“若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察”;此其覆答,谓:“若大乘具信族姓善男子善女人欲修学无观甚深般若波罗蜜多,当如是行持。”“照见五蕴自性归空”谓共五蕴等本来清净,是故当如观世音观照其空无自性,而令彼生信。“色即是空”谓色体乃空性。“空即是色”谓空不拒境、觉起现为色。“色不异空;空不异色”谓轮涅诸法曾未离空;无有色相显现与空性之不拒万法相离。犹如色之安立,受、想、行等亦复如是,此色安立之义也。  

 

  “是故舍利子。一切法真空性。无相无不相。不生不灭。不垢不净。不减不增”。舍利子,轮回诸法如色等性空无实,是故涅槃诸法亦自性空。“空”者,其真实义如是:色与空究极“无相”;非因缘“生”;体性“不灭”;无论如何诸“垢”非有;自始未落主客两边,故亦非“净”;其要义不以诸缘而“减”;既由因生,更无有因令增其性,故“不增”。  

 

  “是故,舍利子。。。”谓唯观空性,更无可修;以色即是空故无可安立,是故受等亦皆如是。如眼等五根、五尘、五识无有一法为所观境,彼之所依如“眼界”等亦皆无分。如是其心要义乃“无明”非有,其“尽”之因亦非有。于空性义自身,“老死”亦非有,是故生老病死诸缘起之灭因亦非有。如是,于“苦”义自身,亦即五毒所生者亦非有;“集”亦非有;是故“灭”亦非有;是故若于轮回中无有可修,则无有入道致涅槃之因,故修学进诣之“道”次第亦非有。纵五共“智”悉亦非有,心要义外,实无可“得”;然其本质自始自生,故亦“无失”之因。  

 

  “是故舍利子,以无所得故。菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多。”舍利子,道外无有得之因,是故,果外亦无得。如是,以无有观待,般若波罗蜜多亦称究竟圆满心要教授。经云:菩提萨埵依止此果“心无挂碍,无有恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。”以果之义如自生安立,外无有他,是故心无造作;以外无可得,故无有疑怖;乃尽超一切“颠倒”,无有观显轮回之妄识,故“究竟涅槃”至佛境。  

 

  “三世一切佛。亦依止此甚深般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。”如是,既已立果唯一之因,故非无证得之因。过、现、未诸佛依止无观待义,惟除一切佛之无上正觉外无有可得;彼已圆满诸般教授;已净令显遍智之碍;已圆满心要义,自他二利;圆成众善犹如自生。  

 

  “舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。”谓除如是观照之境,修学之法,末后之果外,无有不得之因,是故心识超越轮回,此即密咒义,斯具五性:以其依自义不依他义安立,故是“密咒”;以其性自明,故是“大明咒”;以非诵予人,故是“无上咒”;以非安立为物,“无等”于相;以相性非异,亦“等”无分心要义。既明心要义,乃究竟“能除一切苦”。以密咒义乃依无观明晰安立,是故“不虚”,是故心要义“真实”,乃由观世音宣说此般若波罗蜜多咒。“爹雅他”谓“如是”;谓轮涅自性平等如是;谓彼之体性不可见、不可分,即不变自性义如是。“唵”者,谓轮回中显为五毒者,于果时显为五部佛父;谓显为妄识者,于真实中不可见;谓明此智慧不依他处安立。初“噶地”谓自度。次“噶地”谓度他。“波罗噶地”谓自度至无上境,于别处再无所求。“波罗僧噶地”谓度他至圆满境,而悲视徒众之慈悲生现;其于清净业行之徒众所显为化身,于清净自性之徒众所显为报身。“菩提”者,不可言喻之慈悲,为利徒众故生现为般若波罗密多义。“梭哈”谓心之自解脱;谓心之解脱由心,心要义曾未依他也。  

 

  “舍利子。菩萨摩诃萨。应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观世音菩萨摩诃萨曰。善哉善哉”继观世音教授舍利子,世尊随即从彼成熟当机之定而起,语观世音曰:“汝甚善教,善教胜法无讹,如我一般。善哉斯教,是故胜族姓子,自利当如是;利他当如是;我所教授之根道果自生亦如是。犹如汝圣观世音所教授舍利子,徒众亦当如是修学,以般若波罗蜜多如自生智故。”此为世尊所说真实佛语。“一切如来亦当随喜”,以世尊所说之真实语与观世音之加持语谐和融融,诸部如来皆随喜此谐和语义。“薄伽梵。。。”谓彼等于谐和语义,及导师予当机众及观世音之教授心生欢喜,此为四部当机及天龙八部,如帝释梵王,阿修罗王,乾闼婆王等,之所称叹。  

 

  为利毗卢遮那故,以密咒乘义释心要经,微言大义如极明灯,师利星哈造论圆满。 

 

  (汉译者忏悔回向)   

 

  圣教密义深且细,我为愚夫极愚者, 

  当有颠倒传译过,师佛足前极忏悔; 

  若有少分诸善根,以清净信而供奉, 

  祈请度众恒转轮,远离生灭尽有住; 

  普令无余诸含识,悉沐法雨无垢教, 

  顿证本初普贤地,同登能仁大雄位。 

 

  佛历三零二七年岁次庚辰十月初十莲师吉祥日 

 

  吉祥!   吉祥!   吉祥!

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